【苏辙道德经八十一章全文及注释】《道德经》是道家思想的重要经典，相传为老子所著。历代学者对《道德经》进行注释和解读，其中宋代学者苏辙的注解颇具影响力。苏辙（1039—1112），字子由，与兄长苏轼并称“二苏”，其注解注重义理与现实结合，语言简练而深刻。
以下为苏辙对《道德经》八十一章的全文及注释，并以表格形式呈现，便于读者理解。
一、文章总结
苏辙在注释《道德经》时，强调“无为而治”、“柔弱胜刚强”等核心思想，主张顺应自然、清静无为。他不仅从字面解释经文，还结合社会现实与人生哲理，提出独到见解。他的注解风格平实而不失深意，体现了儒家与道家思想的融合。
苏辙认为，《道德经》不仅是哲学著作，更是指导人生与治国的智慧之书。他对每一章的解读都紧扣主题，既讲理论，也谈实践，具有较强的现实意义。
二、苏辙《道德经》八十一章全文及注释（摘要）
| 章号 | 原文（节选） | 苏辙注释（摘要） |
| 第1章 | 道可道，非常道；名可名，非常名。 | 苏辙认为，“道”不可言说，一旦言说便非本真之道；“名”亦如此，不可执着于表面。 |
| 第2章 | 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 | 苏辙指出，美与丑、善与恶相对而生，若执着于分别，则失去自然之道。 |
| 第3章 | 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。 | 苏辙认为，治理国家应避免推崇功利，以免引发民众争斗与贪婪。 |
| 第4章 | 道冲而用之或不盈。 | 苏辙解释“道”如虚空，虽无形却能包容万物，无穷无尽。 |
| 第5章 | 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 | 苏辙指出，天地与圣人都应保持中性，不偏不倚，顺应自然。 |
| 第6章 | 谷神不死，是谓玄牝。 | 苏辙认为“谷神”象征生育万物的根本，是“道”的体现。 |
| 第7章 | 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 | 苏辙强调，天地无私而长久，圣人应效法此德，无私而得民心。 |
| 第8章 | 上善若水。水善利万物而不争。 | 苏辙认为水的柔顺与包容正是“道”的体现，为人处世当如水般谦逊。 |
| 第9章 | 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 | 苏辙指出，过度追求完美反而招致失败，应适可而止。 |
| 第10章 | 载营魄抱一，能无离乎？ | 苏辙解释“魂魄合一”即身心统一，是修道的基础。 |
| 第11章 | 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 | 苏辙认为“无”是事物存在的关键，强调虚无的价值。 |
| 第12章 | 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。 | 苏辙指出感官享受过多会损害人的本性，应保持内心的清明。 |
| 第13章 | 宠辱若惊，贵大患若身。 | 苏辙认为，宠辱皆源于外物，应超然物外，不被外界牵动。 |
| 第14章 | 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 | 苏辙指出“道”无形无相，需用心体悟。 |
| 第15章 | 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 | 苏辙认为真正的“道者”深藏不露，需长期修养才能领悟。 |
| 第16章 | 致虚极，守静笃。 | 苏辙强调内心清净是修道的关键，唯有虚静方能见道。 |
| 第17章 | 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 | 苏辙认为最好的统治是让人民感觉不到存在，次之是亲近，最差的是被畏惧。 |
| 第18章 | 大道废，有仁义；智慧出，有大伪。 | 苏辙指出，仁义、智慧等是大道衰落后的补救措施，非本真之道。 |
| 第19章 | 绝圣弃智，大盗乃止；绝仁弃义，大伪乃起。 | 苏辙认为，若舍弃人为的道德规范，才能回归自然之道。 |
| 第20章 | 绝学无忧。 | 苏辙指出，放弃世俗学问，方可获得内心的安宁。 |
| 第21章 | 孔德之容，惟道是从。 | 苏辙认为“孔德”即大德，其根源在于“道”。 |
| 第22章 | 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。 | 苏辙指出，弯曲反能保全，委屈反能伸展，谦卑反能充实。 |
| 第23章 | 希言自然。 | 苏辙认为，少言多行才是合乎自然之道的表现。 |
| 第24章 | 企者不立，跨者不行。 | 苏辙指出，急于求成反而难成，应循序渐进。 |
| 第25章 | 有物混成，先天地生。 | 苏辙认为“道”是宇宙的本源，超越一切。 |
| 第26章 | 重为轻根，静为躁君。 | 苏辙强调稳重是轻浮的根基，宁静是躁动的主宰。 |
| 第27章 | 善行无辙迹，善言无瑕谪。 | 苏辙认为真正的善行与善言无需刻意表现。 |
| 第28章 | 知其白，守其黑，为天下式。 | 苏辙指出，明白光明，却甘于黑暗，是为天下楷模。 |
| 第29章 | 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 | 苏辙认为，强行干预天下必遭失败，应顺其自然。 |
| 第30章 | 兵者不祥之器，非君子之器。 | 苏辙指出战争是不祥之事，应尽量避免。 |
| 第31章 | 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 | 苏辙强调，真正有道之人不涉足暴力。 |
| 第32章 | 道常无名，朴。 | 苏辙认为“道”虽无名，却质朴真实，是万物之本。 |
| 第33章 | 知人者智，自知者明。 | 苏辙指出，了解他人是智慧，认识自己才是真正的明智。 |
| 第34章 | 大道泛兮，其可左右。 | 苏辙认为“道”无所不在，影响一切。 |
| 第35章 | 执大象，天下往。 | 苏辙指出，掌握“大道”就能引领众人归附。 |
| 第36章 | 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。 | 苏辙认为，欲收敛须先扩张，欲削弱须先增强，这是“道”的辩证法则。 |
| 第37章 | 道常无为而无不为。 | 苏辙指出，“无为”并非消极，而是顺应自然，从而成就一切。 |
| 第38章 | 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 | 苏辙认为，真正的德是不刻意表现的，伪德才是虚伪的。 |
| 第39章 | 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。 | 苏辙指出“一”是天地万物的根本，失去“一”则混乱。 |
| 第40章 | 反者道之动，弱者道之用。 | 苏辙认为，“道”的运行是循环往复，力量在于柔弱。 |
| 第41章 | 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 | 苏辙指出不同层次的人对“道”的理解不同，应因材施教。 |
| 第42章 | 道生一，一生二，二生三，三生万物。 | 苏辙认为“道”是万物的起源，衍生出世间万象。 |
| 第43章 | 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 | 苏辙指出，柔弱的力量可以战胜刚强，是“道”的体现。 |
| 第44章 | 名与身孰亲？身与货孰多？ | 苏辙强调生命比名声重要，物质比生命更次要。 |
| 第45章 | 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 | 苏辙指出，真正的圆满往往看似残缺，真正的充实常显空虚。 |
| 第46章 | 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 | 苏辙认为，太平盛世战马闲置，乱世则战事频繁。 |
| 第47章 | 不窥牖，见天道。 | 苏辙指出，真正的智慧在于内省而非外求。 |
| 第48章 | 为学日益，为道日损。 | 苏辙认为，学习知识日渐增加，修道则要不断减少欲望。 |
| 第49章 | 圣人常无心，以百姓心为心。 | 苏辙指出，圣人应无己心，以民为心，顺应民意。 |
| 第50章 | 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。 | 苏辙认为生死是自然规律，应坦然面对。 |
| 第51章 | 道生之，德畜之，物形之，势成之。 | 苏辙指出“道”生万物，“德”养万物，形成万物形态。 |
| 第52章 | 既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。 | 苏辙认为，认识根本才能把握现象，返本归源。 |
| 第53章 | 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 | 苏辙指出，若有所知，应谨慎行事，避免偏离正道。 |
| 第54章 | 善建者不拔，善抱者不脱。 | 苏辙认为，真正的善建者稳固不移，善抱者紧密相连。 |
| 第55章 | 含德之厚，比于赤子。 | 苏辙指出，德厚之人如同婴儿般纯真无邪。 |
| 第56章 | 知者不言，言者不知。 | 苏辙认为，真正的智者不轻易言语，言语者未必真知。 |
| 第57章 | 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 | 苏辙指出，治国应正道，用兵需奇谋，治天下应无为。 |
| 第58章 | 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 | 苏辙认为，宽松的政治带来淳朴的人民，严苛的政策导致人心不古。 |
| 第59章 | 治人事天，莫若啬。 | 苏辙指出，治人与事天应节俭，珍惜资源。 |
| 第60章 | 治大国若烹小鲜。 | 苏辙认为，治理大国应像煎小鱼一样，小心谨慎，不可频繁扰动。 |
| 第61章 | 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。 | 苏辙指出，强者谦下可得尊重，弱者谦下可获接纳。 |
| 第62章 | 道者，万物之奥。 | 苏辙认为，“道”是万物的核心，是终极真理。 |
| 第63章 | 为无为，事无事，味无味。 | 苏辙指出，真正的作为是无为，真正的做事是无事，真正的味道是无味。 |
| 第64章 | 其安易持，其未兆易谋。 | 苏辙认为，平安之时容易维持，危机未现时容易应对。 |
| 第65章 | 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 | 苏辙指出，真正的“道”不是让人聪明，而是让人回归朴素。 |
| 第66章 | 江海之所以能为百谷王者，以其善下之。 | 苏辙认为，江海因其低而容纳百川，圣人应谦下以得人心。 |
| 第67章 | 天下皆谓我大，似不肖。 | 苏辙指出，道虽大却无形，难以被世人理解。 |
| 第68章 | 善为士者，不武；善战者，不怒。 | 苏辙认为，真正的战士不靠武力，真正的将领不轻易动怒。 |
| 第69章 | 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。” | 苏辙指出，真正的用兵之道是克制与退让。 |
| 第70章 | 吾言甚易知，甚易行。 | 苏辙认为，道虽简单，但世人难以理解与实践。 |
| 第71章 | 知不知，尚矣；不知知，病矣。 | 苏辙指出，知道自己的无知是智慧，不知道却以为知道是毛病。 |
| 第72章 | 民不畏威，则大威至矣。 | 苏辙认为，若人民不怕权威，权威就会失控。 |
| 第73章 | 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 | 苏辙指出，盲目勇敢会招致死亡，适度胆怯则能生存。 |
| 第74章 | 民不畏死，奈何以死惧之？ | 苏辙认为，若人民不怕死，用死来恐吓毫无作用。 |
| 第75章 | 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 | 苏辙指出，人民饥饿是因为统治者赋税过重。 |
| 第76章 | 人之生也柔弱，其死也坚强。 | 苏辙认为，人生时柔软，死后僵硬，柔弱是生命的本质。 |
| 第77章 | 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。 | 苏辙指出，自然之道如拉弓，高者压低，低者抬高，趋于平衡。 |
| 第78章 | 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 | 苏辙认为，水虽柔弱，却能穿透岩石，是“道”的象征。 |
| 第79章 | 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ | 苏辙指出，即使调和了怨恨，仍留余怨，应以德报怨。 |
| 第80章 | 小国寡民。 | 苏辙认为，理想的社会是小国寡民，生活简朴，与世无争。 |
| 第81章 | 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。 | 苏辙指出，真诚的话语不华丽，华丽的话语不真诚；善良的人不争辩，争辩的人不善良；有智慧的人不广博，广博的人没有真知。 |
三、结语
苏辙对《道德经》的注释，既有哲学深度，又具现实关怀。他通过对每一章的细致分析，帮助后人更好地理解老子的思想。无论是治国、修身，还是处世、为人，苏辙的注解都能提供深刻的启示。通过本文的总结与表格展示，读者可以更清晰地把握苏辙对《道德经》的理解与诠释。